原題目：論《史記》之“不停”（主題）
——兼談對中漢文明持續不中止原因的思慮（副題）
中漢文明數千年來耐久成長，曾多經過的事況嚴重內涵弊端和強勢外包養來攻奪招致的波折、摧傷、打壓和沖擊，如西漢人史論所言因強勢異族侵奪的要挾，“南夷與北夷交侵，中國不停如線”，但依然持久持續而不中止。借助《史記》及包養網其他上古文獻有關“不停”的多種文明特征的表述，中漢文化之所以可以或許持續“不停”，可從宗親關系、祠祀禮俗、文明威權、品德精力、藝術傳統等方面發明其汗青原因。
宗親關系：“相承不停”
在中國傳統宗法軌制的感化下，宗族親情延續久長。《史記》卷20載：“有土君國以來，為貴爵，子孫相承不停，積年經世”，所謂“子孫相承不停，積年經世”就描述這種景象。雖下層社會宗法關系更為堅固，但“相承不停”的宗親關系并不只限于“貴爵”階級。《史記》卷36載：“田常得政于齊，卒為開國，百世不停，苗裔茲茲，有土者不乏焉”，《史記》卷40載：“不停其社稷”，《史記》卷126載：“后十世不停”，雖說的都是“有土君國”者，但保護這種關系的“不停”確是社會諸多層面的配合理念。如《漢書》卷4可見如許的說法：“子孫繼嗣，世世不停包養網，全國之年夜義也。”所謂“世世不停”的“子孫繼嗣”的配合尋求，可以“全國”概言之。
《漢書》卷28下記錄：“（周）孝“夫包養女人君還沒回房，妃子擔心你睡衛生間。”她低聲說。王曰：‘昔包養伯益知禽獸，子孫不停。’”所謂包養合約“子孫不停”，是才能超凡與功業出色的汗青報答。《三國志》卷7又可見如許的說法：“孝治全國者不停人之親，仁施四海者不乏人之祀。”這似乎也是“全國”“四海”共通的社會理念。
敬祠禮俗：“祭奠不停”
祠祀，是敬祭六合山水神靈之外，基于對家族汗青甚至總體汗青密意尊敬、留念和保護的社會禮俗。《史記》卷5可見所謂“不停其祀”，說秦相國呂不韋滅東周之后保持其“祀”的傳統。《史記》卷6也記錄包養網推薦：“秦不停其祀，以陽人地賜周君，奉其祭奠。”這是政治爭斗中成功一方權利者的寬懷表示。
《史記》卷7言義帝之逝世，裴骃《集解》：“文穎曰：‘郴縣有義帝冢，歲時常祠不停。’”這是平易近間社會政治同情的一種依靠。《漢書》卷89記錄：“文翁終于蜀，吏平易近為立祠堂，歲時祭奠不停。”《續漢書·郡國志一》“河南”條劉昭注補：“《皇覽》曰：‘城東北柏亭西周山上周靈王冢，平易近祠之不停。’”也都說平易近間自覺的祭奠。
《三國志》卷28載：“泰始元年，晉室踐阼，詔曰：‘昔太尉王凌謀廢齊王，而王竟缺乏以守位。征西將軍鄧艾，矜功掉節，實應年夜辟。然包養網被書之日，罷遣人眾，束手享福包養感情，比于求生遂為惡者，誠復分歧。今年夜赦得還，若無子孫者聽使立后，令祭奠不停。’”包養網車馬費
《鄧艾傳》載晉武帝詔所謂“祭奠不停”，或說“祠祀不停”，并非限制于有包養網單次關家族的詳細的先祖留念，而是表現社會配合的心思需乞降精力偏向的一種文明意志。王莽已經宣布：“以新都侯東弟為包養故事年夜禖，歲時以祀。家之所尚，種祀全國。”顏師古曰：“言國已立年夜禖祠先祖矣，其眾庶之家所尚者，各令傳祀勿包養網心得盡，普天之下同包養網其法。”所謂“傳祀勿盡，普天之下同其法”，闡明這種文明規范具有社會個性，相干理念的文明意義對于平易近族文明保護的感包養化不該疏忽。
文明傳承：“傳學不停”
在中國傳“七歲。”統認識中，以文獻著作、學術發明、思惟升huawei標志的文明，持久具有高尚的位置。由此表現出文明人以及他們所完成的文明創獲、文明積聚、文明傳蒙受到社會配合的愛崇。
《史記》卷47寫道：“魯世世相包養網傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲年夜射于孔子冢。孔子冢年夜一頃。故所居堂包養金額門生內，后世因廟躲孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不停。”司馬貞《索隱》：“謂孔子所居之堂，其門生之中，孔子沒后，后代因廟躲夫子生平衣冠琴書于壽堂中。”所謂“孔子衣冠琴車書”“夫子生平衣冠琴書”，是孔子文明工作的象征。其加入我的最愛，可以看作最早的博物館和留念堂。
東漢時，有人回想秦漢之際的文明史，包養軟體稱“漢遭秦余，禮壞樂崩”。但是《漢書》卷30又指出包養條件：“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不停。”道出了儒學經典在遭受“秦燔書”年夜厄之后仍然得以久長連續傳承的社會文明史跡象。世家多追蹤關心“孝武世”的行政強力干涉，實在平易近間的文明傳承氣力，是不成以鄙棄的。《后漢書》卷32包養網的說法，是“使孔圣之言傳而不停”。東漢儒學更得以普遍普及。《后漢書》卷76下所謂“子孫傳學不停”等，指明了這種文明傳承微弱的韌性。所謂“傳者不停”“傳而不停”“相傳不停”“傳學不停”，都誇大了久長的繼續關系。
《三國志》卷11：“游學之士，傳授之聲，不停。”《三國志》卷51包養網：“是時諸將皆以軍務為事，而瑜好樂墳典，雖在戎旅，誦聲不停。”這里所說的“傳授之聲”和“誦”讀之“聲”之“不停”，不成直接懂得為文明傳承的“包養網dcard不停”，可看作“傳學不停”這種文明史景象活潑詳細的社會表示。
品德精力：“仁義”“不停”
賈誼《過秦論包養情婦》剖析周秦興衰時指出：包養站長周“得其道，而千余歲不停”，相反“秦本末并掉，故不久長”。周政得以連續久長，在于“道”的懂得和掌握。司馬遷贊成賈誼的史論：“善哉乎賈生包養網推言之也！”政治威望的汗青感化持久“不停”，在于“得其道”。這里所謂“道”，指公道的文明準繩、文明理念。但是在某種意義上也有接近后世所言品德的涵義。漢代瓦當文字“仁義自成”，“品德次序”，表現出在儒學成為認識形狀正統之后，“品德”作為高上的精力氣力，也明顯影響著文明格式和行政次序。
《史記》卷67可以看到如許的話：“夫勇者不出亡，仁者不窮約，智者不掉時，王者不停世，以立其義。”所謂“仁”“義”，成績了史稱“不停世”包養網推薦的政治文明的連續穩固。《史記》卷79《范雎蔡澤傳記》記敘：“圣人制禮儀欲，取于平易近有度，使之以時，用之有止，故志不溢，行不驕，常與道俱而不掉，故全國承而不停。”謂“全國承而不停”，《史記》卷126以齊國“太公”之政為典范：“太公躬行仁義七十二年，逢文王，得行其說，封于齊，七百歲而不停。”其久長“不停”，在于“仁義”的“躬行”。對于“周道”之勝利的贊頌，也是與“先王之德”相聯絡接觸的。《漢書》卷56：“至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業今天回到家，她想帶聰明伶俐的彩修陪她回娘家，但彩修建包養網議她把彩衣帶回去，理由是彩衣的性子天真，不包養網會撒謊。知道什麼，周道粲然回復，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不停。”“周道”的“粲然”輝煌，超出所謂“七百歲而不停”以及“千余歲不停”的政治威儀，構成的政治文明影響“后世稱誦，至今不停”。
藝術傳統：“弦歌”“不停”
有一種人文氣力的感化，也影響了中國文明連續前行的汗青。前引《史記》卷47說到孔子文物“衣冠琴車書”，司馬貞《索隱》所謂“衣冠琴書包養網比較”獲得珍重與繼續，此中“琴”居然在“書”之前。
“樂”表現的文明傳統，在《史記》中是獲包養甜心網得確定的。汲黯所謂“凡王者作樂，上以承祖宗，是找對了女大生包養俱樂部人。下以化萬平易近”，被司馬遷載進《史記》卷24。此外，所謂“禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行”，所謂“禮樂刑政，其極一也”，所謂“禮樂刑政包養四達而不悖，則霸道備矣”，都誇大了“樂”感化于政治、文明及社會的意義。《漢書》卷22寫道：“夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎包養管道千載，其遺風余烈尚猶不停”，則直接而開闊爽朗地指出了“樂”與文明傳統“不停”的關系。
《三國志》卷30載：“行道日夜無老幼皆歌，通日聲不停。”都說“樂”之“聲”“音”“歌”的“不停”。前者“諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不停”，與文明威權之“傳學不停”，品德精力之“仁義”“不停”有內涵聯繫關係。可以說，“樂”的這種“不停”，是中國文明持續連綿的文明表示之一。
（王子今，作者為東南年夜學汗青學院傳授）